发布日期：2026-10-29 07:35 点击次数：113
梁山一百单八将里，女性只好三位：扈三娘、孙二娘、顾大嫂。扈三娘是好意思女将军，孙二娘是黑店雇主娘，顾大嫂呢？用今天的话说，是个“女汉子”。但施耐庵给她的外号，比“女汉子”狠得多——母大虫。大虫即是老虎，母大虫即是母老虎。
这个外号鄙俗、直白、绝不留东谈主情。但施耐庵给顾大嫂起这个外号，绝不是顺手一写。这内部有他对这个东谈主物的定位，也有他对阿谁时期女不悦运的一种特殊抒发。
一、顾大嫂其东谈主：一个不像女东谈主的女东谈主
顾大嫂出场在第四十九回，是通过解珍的口先容出来的。解珍对乐和说：“我有个姐姐，是我爷面上的，却与孙提辖兄弟为妻，见在东门外十里牌住。原本是我密斯的儿子，叫作念母大虫顾大嫂，开张旅社，家里又杀牛开赌。我那姐姐，有三二十东谈主近他不得。姐夫孙新，这等短处，也输与他。”
这段话信息量很大。第一，顾大嫂开旅社，兼营杀牛和赌博，作念的皆是男东谈主行当。第二，她技巧高强，三二十东谈主近不得身。第三，丈夫孙新短处不小，但打不外她。
紧接着，原著有一段赞诗专门写顾大嫂的外貌：“眉粗眼大，胖面肥腰。插一头异样钗环，露两臂时兴钏镯。红裙六幅，浑如五月榴花；翠领数层，染就三春杨柳。偶而怒起，提井栏便打老公头；蓦然惊惧，拿石碓敲翻庄客腿。生来不会拈针线，恰是山中母大虫。”
这段形容很额外想。前半截还在说她一稔打扮，钗环钏镯、红裙翠领，像个女东谈主状貌。后半截倏得画风一行——“提井栏便打老公头”、“拿石碓敲翻庄客腿”、“生来不会拈针线”。施耐庵先用女性的外在包装她，再用暴力的举止拆穿她。这种反差，即是要告诉读者：这个女东谈主，不行用常理来估计。
二、母大虫的三个端倪
“母大虫”这个外号，至少有三种含义。
第一层，是凶猛。老虎是百兽之王，母老虎更是凶中之凶。顾大嫂的凶猛，不仅仅外在，更是举止。据说解珍解宝被合手，她二话没说就要劫狱。孙立夷犹，她拔出刀就要和孙立拚命。这种说干就干的格调，比好多男东谈主皆干脆。
第二层，是护犊。母老虎最凶猛的时期，是保护幼崽的时期。顾大嫂莫得孩子，但她把解珍解宝这两个表弟当成我方的孩子相似保护。解珍说“姐姐势必自来救我”，一个“势必”，证明他们知谈顾大嫂一定会来。这种对亲东谈主的看护，是母老虎的本能。
第三层，是颠覆。在传统不雅念里，女东谈主应该是温煦的、驯从的、以家庭为中心的。但顾大嫂全皆颠覆了这些期待。她不拈针线，不开绣楼，她开旅社、杀牛、开赌场、打架劫狱。她作念的每一件事，皆是在挑战那时社会对女性的界说。“母大虫”这个外号，即是对这种颠覆的定名。
三、顾大嫂与扈三娘、孙二娘的对比
把梁山三女将放在沿途看，更能看出顾大嫂的特殊之处。
扈三娘是好意思貌与技巧的集中。她擒王英、战呼延灼，技巧在梁山女将中最高。但她的气运亦然最苦难的——全家被梁山所杀，我方被俘后被迫嫁给王英，全程莫得说过一个“不”字。她是一个被气运碾压的悲催东谈主物，好意思则好意思矣，却莫得灵魂。
孙二娘是悍戾与惨酷的集中。她在十字坡开黑店，卖东谈主肉包子，杀东谈主如麻。但她对张青言从计听，夫妻二东谈主和谐领路。她的恶，更像是一种奇迹举止，和她的性别莫得太大联系。
顾大嫂和她们皆不相似。顾大嫂既不绚烂，也不惨酷。她即是一个广博的估客妇东谈主，只不外这个妇东谈主力气大、特性暴、胆子大、重情义。她有瑕玷——躁急、冲动、奸猾。但她也有优点——教材气、有担当、齐整不二。
更进攻的是，顾大嫂是有自主相识的。劫狱这件事，从计议到实行，她皆是主导者。孙新是和谐她的，孙立是被她逼着进入的。在统统事件中，顾大嫂展现了极强的决断力和实行力。她不是一个被迫的参与者，而是一个主动的举止者。
四、施耐庵的宅心：一个不可能的女性形象
施耐庵为什么要塑造顾大嫂这么一个女性形象？
率先要昭着，《水浒传》是一部以男性为主角的演义，女性在其中大多是负面形象。潘小脚是淫妇，阎婆惜是荡妇，潘巧云是出轨者，卢俊义的贾氏是抵抗者。即使是正面女性，也大多是受害者——林冲的浑家被高衙内逼死，扈三娘全家被杀。
在这种布景下，顾大嫂的出现就显得非常夺目。她不是受害者，不是抵抗者，不是花瓶，不是器用。她是一个活龙活现、有特性有目标的活生生的东谈主。她用我方的格局，在阿谁男东谈主主导的全国里，杀出了一条血路。
金圣叹说顾大嫂“真谛实与李逵无二”，这是很高的评价。李逵在《水浒传》里是什么形象？纯真、纯厚、暴力、诚意。他作念事不讲意思意思，只讲直观；他不问黑白，只问亲疏。顾大嫂亦然这么。她救解珍解宝，不是因为什么豪爽思意思，仅仅因为那是她的表弟。她要劫狱，不是因为敌视官府，仅仅因为亲东谈主被困。这种朴素的、原始的亲情开赴点，和李逵的“孝义”如出一辙。
但顾大嫂比李逵多了一层真谛真谛。李逵的暴力，是男性暴力的极致说明。顾大嫂的暴力，则是对女性柔弱刻板印象的反击。施耐庵通过顾大嫂告诉读者：女东谈主也不错这么活。女东谈主也不错发特性，不错打架，不错劫狱，不错作念一切被合计是“男东谈主该作念的事”。
虽然，施耐庵不可能高出他的时期。顾大嫂最终如故归来了家庭——征方腊后，她和孙新回到登州，不息过他们的日子。她莫得成为女将军，莫得成为女政事家，莫得窜改社会的结构。但她的存在自身，就如故是一种松弛。
五、母大虫的遗产
顾大嫂这个东谈主物，在后世文体中产生了深入的影响。那些首肯恩怨、敢爱敢恨的江湖女子，若干皆有顾大嫂的影子。她们不再是男东谈主的附属品，不再是被保护的弱者，而是不错和男东谈主并肩战役的伙伴。
回到“母大虫”这个外号。粗看是贬义，细看是写实，再看是讴颂。施耐庵用一个看似平庸的外号，塑造了一个水灵的性命。顾大嫂不需要温煦，不需要好意思貌，不需要奢睿。她即是她我方——一个开旅社、杀牛、开赌、劫狱、打老公的母大虫。
在阿谁女东谈主只可依附男东谈主活命的时期，顾大嫂用我方的格局活出了尊荣。她的尊荣不是来自男东谈主的赐予，而是来自她我方的拳头和胆量。这才是施耐庵着实精心良苦的所在——他给了顾大嫂一个鄙俗的外号，却给了她一个解放的灵魂。
母大虫的怒吼尊龙凯时体育
顾大嫂的故事告诉咱们，在阿谁吃东谈主的旧时期，一个女东谈主要想活得像个东谈主，就得比男东谈主更狠、更硬、更不要命。这不是她的聘任，这是时期给她的独一长进。
母大虫的怒吼，是一个被压迫者的大喊。这声息粗野、逆耳、不优雅，但它果然。比起那些在深闺中默然垂泪的女子，顾大嫂至少忻悦地活过、爱过、战役过。从这个真谛真谛上说，她比梁山上的许多男东谈主皆庆幸。